1

Троцкизм, в большей части своих вариаций, возникших после убийства Троцкого, включает в себя антисионизм. Последний же представляет собой на практике не что иное, как всестороннюю враждебность к большинству живущих ныне евреев. Между тем, троцкизм, как во времена Троцкого, так и позднее, был движением, в котором люди еврейского происхождения играли весьма значительную роль. История и политика очень ироничны.

Это не миф, созданный правыми, а голая правда. Евреи действительно всегда играли очень большую роль в социалистическом и коммунистическом движении. Ленин однажды лестно высказался о замечательной ведущей роли евреев в нашем движении. Карл Каутский в начале 20-го века церемонно обратился к маленькому британскому социалистическому журналу, издававшемуся на идише. Он призвал еврейских социалистов к передаче всеобъемлющей социалистической теории, революционной решимости и интернационалистического взгляда на мир британским лейбористам. Они, впрочем, и так очень активно этим занимались. Однако причины этого кроются отнюдь не в каких-то врожденных еврейских свойствах. Дело здесь в историческом и социальном опыте евреев.

В первой половине 20-го века еврейские рабочие жили в мире, который клеймил евреев, сваливал на них все грехи и всячески преследовал. Вездесущая христианская культура, следуя своей давней фанатичной традиции, обзывала их проклятым народом, богоубийцами, которые отвергли, а затем и распяли Иисуса. Более поздняя волна национализма, захлестнувшая враждующие европейские страны до и после Первой мировой войны, навесила на них ярлык чужаков. Европейская расистская субкультура изображала их паразитами, которых нужно уничтожать.

Десятилетиями продолжалась эта травля, то затихая, то опять нарастая. Наконец, она достигла исторического максимума в бешеной судороге Холокоста. За несколько лет было убито 6 миллионов евреев – две трети всего европейского еврейства. Их систематически уничтожали на фабриках, специально предназначенных для массового умерщвления людей.

В этих условиях у евреев была дорого обошедшаяся им привилегия видеть капитализм полностью, во всей его каннибальской дикости, без многослойных привычных масок цивилизованности. Таким образом, многие из них естественно влились в армию социалистов. Она собирала силы для попытки переделать мир так, чтобы в нем не было больше ни классового, ни расового, ни национального угнетения.

Однако не все евреи сделались социалистами-революционерами. Многие стали патриотами, решившими создать еврейское государство в Палестине, где в начале 20-го века еврейская община составляла незначительное меньшинство. Некоторые патриоты – кстати, наиболее эффективные – были также и социалистами. Соперничество между еврейскими социалистами, стремившимися смешаться с европейцами, и сионистами становилось порой острым. Но дело тогда не доходило до той демонизации сионизма, которой славится значительная часть современного троцкизма. Сионисты сражались в рядах Красной Армии, защищая республику рабочих после русской Октябрьской революции 1917 г.

В Палестине тем временем из лево-сионистской организации "Поале-Сион" возникла крошечная Коммунистическая партия. Коммунисты призывали к мировой социалистической революции как дороге к освобождению евреев. Они противостояли идее образования независимого еврейского государства, которую пропагандировали правоверные сионисты. И всё же тогдашние левые были далеки от нынешней псевдолевой демонизации сионизма.

Следует ли пускать в Палестину всех евреев, которые захотят туда приехать? Конечно, следует, отвечали Коммунистический Интернационал и Коммунистическая партия Палестины. Они отстаивали идею единства евреев и арабов в Палестине и их совместную борьбу с британским колониализмом.

Переход к современному левому антисионизму стал следствием сталинизации Коммунистического Интернационала. В 1929 г. палестинские арабские шовинисты предприняли ряд нападений на евреев. Так, были убиты все преподаватели и студенты религиозного колледжа в Хевроне. Вначале Коммунистическая партия Палестины назвала эти нападениями их настоящим именем – погромы. Так же отреагировали и российская, и коминтерновская печать. Затем международные вожди-сталинисты решили, что это было "антиимпериалистическое восстание". Это и стало линией Коминтерна.

Вообще-то одним из лозунгов, которыми воодушевляли себя арабы, было: "Британцы с нами!" (Палестина тогда находилась под британским владычеством. Британские войска входили в столкновения с евреями.) Но это был уже Третий этап сталинизма. Всё, включая даже обыкновенный еврейский погром, могло быть представлено – и представлялось – как свидетельство неизбежности мировой революции.

После 1930 г. под давлением Коминтерна до того преимущественно еврейская Коммунистическая партия Палестины сильно арабизировалась. Вождями партии должны были стать арабы. Еврейское большинство, таким образом, оказалось вытеснено в положение рядовых членов. В результате Коммунистическая партия порвала со своей традиционной политикой пролетарского интернационализма. Она стала заклятым врагом еврейской иммиграции. Немецких евреев, бежавших от Гитлера, прямо у берега встречали еврейские коммунисты. Они говорили по-немецки и раздавали им листовки, призывавшие их ехать обратно.

К 1936 г. в Сирии и Палестине сформировалось сильное арабское движение. На этот раз в нем и правда был некоторый оттенок антиимпериализма. Но в Палестине это оставалось, по сути, прежним антисемитским движением. Направлено оно было в первую очередь на погромы среди еврейских мирных жителей. Коммунистическая партия активно участвовала в этой кампании. Еврейским коммунистам поручалось закладывать взрывчатку в помещения своих же соплеменников. Так, американский коммунист Малех Эпштейн, приехав в Палестину, узнал, что молодым еврейским коммунистам дали задание взорвать штаб-квартиры еврейского профсоюзного движения, Гистадрута.

Расхождение по этому вопросу со сталинистами было одной из отличительных черт троцкизма при жизни Троцкого. Троцкисты отвергали злобные измышления 1929 г. В 1936 г. они также не согласились с официальным Коминтерном. Они не считали арабскую агрессию антиимпериалистическим движением. Они не находили ничего "прогрессивного" в арабо-мусульманском шовинизме против палестинских евреев. В какой-то момент Эпштейн окончательно порвал со сталинистами. И тогда в US Militant появилась его статья о том, что он видел в Палестине. Он выложил всю правду о сотрудничестве местной Коммунистической партии с арабскими националистами и об их совместной подготовке террористических актов против евреев. Эта статья стала одним из доказательств дегенерации сталинского режима.

И в этом троцкисты были похожи на самого Троцкого. Все 30-е гг. Троцкий придерживался своих старых взглядов. Он защищал права евреев, в том числе их право на репатриацию в Палестину. Он не одобрял, впрочем, идеи сионистов. Он понимал, что мир задыхается от ненависти к евреям и готовится к их убийству.

Лев (Лейба) Давидович Троцкий родился в октябре 1879 г. А в августе 1940 г. его убил сталинский агент. Таким образом, жизнь Троцкого почти точно укладывается в период между началом систематических погромов в России (1881 г.) и кануном Холокоста. Украинский еврей, он стал свидетелем бегства на Запад миллионов евреев. Спасаясь от погромов, они перебирались в Европу и США. Он наблюдал за ростом еврейского самосознания в Европе в конце 19-го – начале 20-го веков.

Троцкий почти никогда не был сторонником сионистского движения. В 30-х годах он предупреждал, что Палестина может превратиться в гигантское гетто. Евреи, стремившиеся найти там убежище от нацистов и прочих антисемитов, говорил он, могут оказаться там в ловушке, в которой их перережут.

Впрочем, из работ Троцкого 30-х годов понятно, что антисемитизм 20-го века, не только в нацистской Германии и Польше, но и в СССР при Сталине, коренным образом изменял его взгляды на евреев.

К концу жизни он понял, что преследование евреев и влияние этого преследования на самосознание еврейского народа сделали создание какого-либо еврейского государства вынужденной необходимостью. Он справедливо не соглашался, что палестинская программа сионистов сможет немедленно обеспечить евреям убежище от гитлеровцев. Единственным возможным немедленным решением была, по его мнению, социалистическая революция. Но он всё с большей и большей симпатией относился к требованию сионистов образовать независимое еврейское государство. Он не раз утверждал, что после социалистической революции у евреев должно появиться свое государство, если они всё еще будут его хотеть. И он полагал, очевидно, что будут.

2

В 1932-1933 гг. Троцкий обсуждал еврейский вопрос с группой американских марксистов. Его спросили:

– Как вы относитесь к Палестине как к возможной еврейской "родине" и вообще к идее предоставить евреям какую-либо территорию? Не кажется ли вам, что антисемитизм немецких нацистов подсказывает коммунистам другое отношение к еврейскому вопросу?

Троцкий ответил:

– Я не знаю, смогут ли евреи возродиться как нация. В любом случае не может быть никаких сомнений в том, что материальные условия для существования евреев как самостоятельной нации могут быть созданы только с помощью пролетарской революции. На этой планете нет такой вещи, как идея, что у одного больше прав на землю, чем у другого. Создание территориальной базы для еврейства в Палестине или какой-то другой стране возможно только при условия иммиграции туда большого количества людей. Только победа социализма может взять на себя такую задачу. Можно предсказать, что это произойдет либо на основе взаимопонимания, либо при помощи некоего международного пролетарского трибунала, который бы занялся этим вопросом и решил его.

В контексте дебатов того времени утверждение Троцкого о том, что "на этой планете нет такой вещи, как идея, что у одного больше прав на землю, чем у другого", было, я думаю, откровенной поддержкой старой политики Коммунистического Интернационала. Она, как уже говорилась, признавала за евреями право въезжать в Палестину. Таким образом, Троцкий полемизировал с новой политикой Коминтерна, сформировавшейся после 1929 г.

В одной из бесед с журналистами в 1937 г. Троцкий еще раз прояснил свою позицию:

– В молодости я был склонен предполагать, что евреи разных стран все-таки ассимилируют и еврейский вопрос исчезнет вроде как сам собой.

Историческое развитие последней четверти века не подтвердило этого прогноза. Загнивающий капитализм привел к повсеместному обострению национализма, частью которого является антисемитизм. Еврейский вопрос приобрел наибольшую актуальность в самой высокоразвитой капиталистической стране Европы – в Германии.

С другой стороны, евреи разных стран создали свою печать. Они создали язык идиш для адаптации к современной культуре. Необходимо поэтому считаться с тем фактом, что еврейская нация еще целую эпоху будет поддерживать себя в качестве нации.

Однако нация не может нормально существовать без собственной страны. Из этой идеи вырос сионизм. Но события каждого нового дня показывают нам, что сионизм не способен по-настоящему решить еврейский вопрос. Конфликт между евреями и арабами в Палестине приобретает всё более и более угрожающий и трагический характер.

Я отнюдь не считаю, что еврейский вопрос может быть решен в рамках загнивающего капитализма и под контролем британского империализма.

А как же, спросите вы меня, может решить этот вопрос социализм? На этот счет я могу предложить вам лишь гипотезы.

Когда социализм станет хозяином нашей планеты или, по крайней мере, наиболее важных ее частей, у него появятся невообразимые возможности во всех областях. В человеческой истории была эпоха великого переселения народов на базе варварства. Социализм же создаст возможность для великих переселений на базе самой передовой техники и культуры.

Само собой разумеется, что я говорю не о насильственных перемещениях, то есть образовании новых гетто для некоторых народов, а о перемещениях, на которые эти народы сами согласились, точнее даже, которых они потребовали.

Рассеянные по миру евреи, которые захотят снова собраться вместе, получат достаточно обширное и прекрасное место под солнцем. Такая возможность появится и у арабов, и у всех других разбросанных по земле народов.

В последовавшие десятилетия, однако, трагический конфликт между арабами и евреями в Палестине рассматривался не благосклонным пролетарским социалистическим трибуналом, а Организацией объединенных наций, которую учредили страны, победившие во Второй мировой войне. И проявился этот конфликт, прежде всего, в серии еврейско-арабских войн.

22 февраля 1937 г. появилась статья Троцкого об антисемитизме в сталинском СССР. В ней он вернулся к еврейскому вопросу в свете опыта начала 20-го века. Он говорил о социалистическом будущем сионистских "методов решения еврейского вопроса. При загнивающем капитализме же эти методы имеют утопический и реакционный характер". "Разве мы не правы в том, что всемирная социалистическая федерация сможет создать подлинный Биробиджан [столица официальной, хотя фактически номинальной Еврейской автономной области в составе СССР] для евреев, желающих получить свою собственную автономную республику, чтобы развивать в ней свою самобытную культуру?"

Одна из наиболее гнусных и одновременно бредовых идей, пущенных в обращение сталинистами и воспринятых "троцкистами" после гибели Троцкого, заключается в том, что, предложив создать еврейское национальное государство, сионизм тем самым "капитулировал" перед нацистами и другими антисемитами. Если это так, то, вероятно, и сам Троцкий был повинен в этой "капитуляции".

Теперь, конечно, мы уже никогда не узнаем, что сказал бы Троцкий, когда еврейское государство было в итоге создано в 1948 г. Ясно, однако, что он, по крайней мере, не стал бы забивать себе голову антисионистской демонологией и теориями международного заговора, которые столь популярны ныне среди левых.

Само несколько метафоричное в то время употребление Троцким слова "нация" в отношении евреев мира можно объяснить, пожалуй, бессознательным побочным эффектом понимания им необходимости территориального решения проблемы народа "без страны". А ведь большую часть жизни он отвергал эту идею и боролся с ней как с реакционной утопией. Даже в конце жизни он продолжает говорить, что в своей буржуазной форме это реакционная утопия, мираж, заблуждение. Но теперь он противопоставляет ей не ассимиляцию, а социалистический вариант решения территориальной задачи сионистов по созданию своего государства.

Что же, по мнению Троцкого, делает сионистский проект утопичным и реакционным? Методы, которые неизбежно будут применяться, если воплощать этот проект при капитализме и британском правлении в Палестине. Неотложной задачей, по Троцкому, является свержение капитализма, а не создание спокойного уголка, где евреи могли бы собраться и основать свое государство. С трагической точностью он предсказывает, что такой проект не может спасти евреев в сколько-нибудь обозримой перспективе. После социалистической революции, однако, еврейскому народу понадобится и будет предоставлен свой "Биробиджан". Ведь не будет уже никакого смысла рассматривать ассимиляцию в качестве единственного решения. Невозможно будет относиться к евреям, желающих сохранить свою самобытность, иначе, как с симпатией и поддержкой. Свою февральскую статью 1937 г. Троцкий заканчивает словами: "Как может марксист или хотя бы последовательный демократ не согласиться с этим?"

В левом лагере, однако, не согласились с этим не марксисты и последовательные демократы, а сталинисты. После гибели Троцкого к ним присоединились и те "троцкисты", которые в своем слепом антиимпериалистическом фанатизме переняли политику сталинистов по этому вопросу.

3

Однако в 20-30-х годах революционные рабочие раз за разом терпели поражения – в СССР, Германии, Австрии, Франции, Испании. Социалистическая революция так и не произошла. Она не подоспела, чтобы спасти евреев от массовой европейской резни. Она не уберегла 60 миллионов людей, погибших во Второй мировой войне. Она не спасла Германию от агрессивной войны, разгрома и раздела. Она не спасла 13 миллионов ее жителей от изгнания из Восточной Европы. Она не остановила атомную бомбардировку Японии. Она не воспрепятствовала расползанию сталинского тоталитаризма до чудовищных размеров, до поглощения еще 90 миллионов людей в Восточной Европе.

Но жизнь шла вперед. Сионисты продолжали осуществлять свой проект и в конце концов в трагическом конфликте с арабами отвоевали себе государство Израиль.

События Второй мировой войны дали "реакционному утопическому" решению еврейского вопроса сильный толчок. Потребность в еврейской национальной территории, которую, пусть и с видимой неохотой, Троцкий всё же осознал и признал, с особенной остротой ощущалась теперь большинством евреев. Но воплотилась эта мечта в жизнь не в благосклонном социалистическом мире после революции рабочих, а в мире, где правили империализм и сталинизм. Она стала реальностью в результате ожесточенного конфликта общин и народов. И движущей силой ее был союз сионизма и Кремля, а затем сионизма и США.

Еврейское государство было образовано не в социалистическом, а в капиталистическом мире беспощадной, звериной, волчьей конкуренции. Однако сыграли в этом свою роль не только палестинские евреи. В 1948 г. на территорию, выделенную евреям Организацией объединенных наций, напали армии соседних арабских государств. Причем командовали ими специально направленные для этой цели офицеры британской империалистической армии. Если бы евреи тогда проиграли, их бы всех перерезали, выгнали или заставили бы жить под контролем Британии, которая вернулась бы в качестве "миротворца". Но евреи победили в войне 1948 г. И три четверти из миллиона палестинских арабов бежали оттуда или были выдворены. Между тем, в последующие годы из арабских стран было изгнано около 600 тысяч евреев. Они уехали в Израиль и там ассимилировались. Им, в отличие от палестинских арабов, не позволили томиться в лагерях беженцев. Некоторые арабские правительства даже официально запретили принимать их на работу.

Вот так решались вопросы в мире, которым еще правили капитализм и сталинизм.

4

В этом, как и во многих других вопросах, "последователи" Троцкого не придерживались его линии после его смерти. В 40-х годах их мировоззрение напоминало мировоззрение Сталина Третьего периода – 1929-1933 гг. Они хотели немедленной социалистической революции. Все происходящие события они толковали как ее часть. К силам, двигавшим эту революцию и боровшимся с империализмом, они относили и всё возраставший арабский национализм – "арабскую революцию".

В документах 40-х годов троцкисты прямо говорили, что только поддержка арабской революции против евреев Палестины, или, впоследствии, Израиля, позволит им, троцкистам, внедриться в эту "часть мировой революции. Однако не все левые придерживались такой точки зрения.

Некоторые французские троцкисты поддерживали сионистских партизан в их освободительной борьбе с Британией. Так, группа Шахтмана, Рабочая партия США, не разделяла заблуждений Третьего периода. Она не считала, например, что распространение сталинизма – это и есть своего рода революция рабочего класса. Отвергала она и воинствующий арабский шовинизм "правоверных троцкистов".

Хотя, например, группа "правоверных троцкистов" Менделя – Пабло выступала за права евреев в рамках некой ближневосточной федерации.

Тем не менее общей тенденцией стало применение вульгарных двойных стандартов в подходе к евреям и арабам. Вошла в норму всесторонняя демонизация сионизма и Израиля. Как правило, "троцкисты" были носителями арабского национализма.

В 40-х годах "правоверные троцкисты", однако, еще не были столь безудержно проарабскими. Они не поддержали арабов в войне 1948 г. Более того, в течение 19 лет после 1948 г. троцкисты в общем и целом фактически признали Израиль. Однако большинство из них изменило свое мнение после Шестидневной войны в июне 1967 г. После своей блестящей победы Израиль стал восприниматься ими как жестокая колониальная держава, угнетающая многочисленное арабское население на Западном берегу и в Газе. Это было время мощного движения против войны во Вьетнаме и империализма. Большинство "правоверных троцкистов" перешло к откровенному антисионизму. По сути, они переняли политику, которую проводил по этому вопросу Сталин после 1929 г.

Более того, антисионизм теперь стал означать не поддержку единого еврейско-арабского рабочего класса и борьбу с сионистским проектом основания еврейского государства. Теперь он подразумевал стремление разрушить существующее еврейское государство во имя "освобождения" арабов или палестинцев. Это означало переход на сторону кровожадных, жестоких арабских государств в их агрессии против Израиля. Движение "троцкистов" уже даже отдаленно не напоминало то, что оно представляло собой в 40-х годах. Как кто-то заметил однажды о названиях религиозных течений, секты скорее меняют свои учения, чем названия.

Вообще-то сионизм означает лишь отказ поддерживать стремление уничтожить Израиль. Теперь же этому понятию приписали всю отвратительность таких понятий, как "расизм" и "фашизм". Израиль, он же сионизм, стал рассматриваться как главный представитель империализма. Реальную историю отодвинули на задний план. Антисионизм стал дубинкой, которой запугивали и позорили тех, кто пытался думать над этим вопросом самостоятельно и непредвзято.

5

Ужасы нацизма заставили большинство выживших евреев поддержать сионистский проект. Однако реакцией псевдолевых на образование Израиля стало изображение сионистов могущественными заговорщиками, которые заправляли всем во времена Гитлера, а потому несут и значительную долю ответственности за Холокост. Теория сионистско-нацистского заговора была придумана в Советском Союзе в последние годы жизни Сталина. Но в 70-х годах ее принятие стало необходимым условием того, чтобы тебя признали последователем Троцкого.

Нет более дикой, сумасшедшей и бессмысленной версии "теории всемирного еврейского заговора", проповедуемой старыми антисемитами, чем та, что утверждает, будто сионисты манипулировали для своих целей Холокостом, то есть нацистами во главе с самим Гитлером. Подразумевается, что зверское убийство шести миллионов евреев подстроили… сами же евреи. Согласно этой теории, Гитлер был лишь слепым инструментом "еврейского заговора". И всё же в эти идеи, пусть и в неявной форме, верят широкие массы тех, кто называет себя троцкистами.

Вождь немецких социалистов Август Бебель метко назвал левый антисемитизм "социализмом идиотов". Значительная часть сегодняшнего троцкистского движения увлеклась антисионизмом. Перефразируя Бебеля, можно сказать, что это "антиимпериализм идиотов". По сути, нынешний антисионизм – это тот же антисемитизм. Его официальная идеология, строго говоря, вряд ли может быть названа расистской. Однако на деле он проявляется, помимо прочего, в непримиримой враждебности к большинству ныне живущих евреев. Ведь после Холокоста в самосознании этого народа Израиль занимает центральное место.

Всё это не имеет ничего общего ни с действительной политикой Троцкого, ни с его эволюционировавшей позицией по этому вопросу. Это "троцкизм идиотов"! Беспорядочные нарезки троцкистской политики получают у них крайне однобокое толкование и ставятся на службу агрессивному арабскому шовинизму.

6

Интернационализм – неотъемлемая часть социализма. Само собой разумеется, что социалисты против израильского национализма. Мы осуждаем еврейский шовинизм и все его проявления. Но израильский национализм и еврейский шовинизм возникли не на пустом месте. Они появились как ответ на арабский и мусульманский шовинизм, целью которого является, как известно, уничтожение государства Израиль и еврейской нации. Они – часть целой сети взаимосвязанных национализмов, шовинизмов и национальных антагонизмов. Так что любое справедливое рассмотрение израильского национализма должно помещать его в контекст арабской агрессии. Любые осуждения и порицания должны учитывать и все контрнационализмы и осуждать их, по крайней мере, не меньше.

Типичное заключение троцкистов после Троцкого делается из порой справедливых жалоб на израильский национализм и шовинизм. А состоит оно в том, что израильская еврейская нация как таковая не имеет права на существование. Между тем, из факта арабского, палестинского или какого бы то ни было другого национализма или шовинизма таких выводов "почему-то" не делается.

"Интернационализм", таким образом, получается весьма избирательный, односторонний. Осуждение Израиля является абсолютным и беспощадным. Осуждение же арабского шовинизма, если и имеет место вообще, то проявляется лишь в виде полуабстрактного морального запрета и ряде увещеваний. Защищая права арабов или палестинцев, никто не требует от них перестать быть националистами или шовинистами. Они – законная нация. Евреи же – незаконная нация. У одних националистов есть определенные положительные права. У других же есть только право сдаться и подчиниться национализму и религиозному шовинизму других.

ООП долгое время использовала свою старую показную приверженность созданию "светской демократической Палестины" для маскировки своих двойных стандартов. Троцкисты же восприняли всерьез эту отговорку одного из соперничающих национализмов.

Ведь, по сути, призыв к созданию "светской демократической Палестины" был лишь замаскированным вариантом требования создать арабскую Палестину. Это арабское государство, в котором у евреев будут религиозные, но не национальные права. И предварительным условием его образования должны стать разоружение израильской нации и израильского государства и их сдача на милость своих врагов.

Было бы, однако, весьма наивно ожидать от них этого. Значит? Значит, арабским странам не остается вроде бы как ничего другого, как воплотить это в жизнь путем завоевания Израиля. Это "разумное" предложение, сопровождавшееся обещанием поступить по справедливости, и стало для многих "троцкистов" основанием для поддержки таких людей, как Саддам Хусейн, в их попытках завоевать Израиль.

Для тех марксистов, которые согласились с этим, интернационализм стал средством выражения своего арабского националистического ультиматума израильским евреям. Будьте "интернационалистами", станьте религиозным меньшинством в арабской Палестине, ликвидируйте свое национальное государство – или мы завоюем вас силой!

Но это совсем не интернационализм рабочего класса. Это псевдоинтернационализм на службе у национализма. Это жестокая политическая программа. Она подразумевает покорение или даже уничтожение целой нации. И это преподносят нам под видом антинационализма и антирасизма! Да, такова степень политического разложения троцкизма после смерти Троцкого

Так почему же израильским евреям отказывают в праве быть нацией? Потому лишь, что, будучи в 40-х годах национальным меньшинством в Палестине, они сражались и победили, а не сдались арабскому национализму, который бы покорил их и в лучшем случае выгнал из страны, а то и вообще уничтожил, – если бы только мог. Ни один троцкист не поддерживает коллективное массовое "возвращение" 13 миллионов немцев, изгнанных из Восточной Европы после Второй мировой войны.

Единственной последовательно троцкистской позицией по арабо-израильскому конфликту является защита единства еврейско-арабского рабочего класса, защита как права Израиля на существование, так и права палестинских арабов на создание собственного независимого государства на той территории, где они составляют большинство. Иными словами, два государства для двух народов.

Работы Троцкого – это глоток свежего воздуха посреди болот истерии, ультралевых бредовых фантазий, сочувствия воинствующему арабскому шовинизму и, я думаю, элементов векового антисемитизма, преобразованного ныне в антисионизм, – словом, всего того, во что превратилась по этому вопросу огромная часть троцкизма после смерти Троцкого.