Как вы помните, очень сильным испытанием для Йосефа были настойчивые приглашения жены Потифара. У Йосефа были очень напряженные отношения с братьями. В результате браться продали его купцам, двигавшимся в Египет, и там купцы его продали в рабство важному сановнику, фараона Потифару, и Йосеф из самого рядового, низкого положения раба поднялся на должность управляющего всем домом Потифара, всем его огромным хозяйством.А потом, как говорит мидраш, "на него медведь насел", и его начинает соблазнять жена Потифара. Она говорит без обиняков: "Ляг со мной", и Йосеф ей отвечает очень гневной, благородной тирадой: "Как я могу так обмануть доверие хозяина, мой Бог этого никак не разрешает". После чего вся история не кончается, а только начинается. Каждый день она ни разу не появляется перед ним в одном и том же наряде, и длится это долго, а он - семнадцатилетний красавец, и все это совсем нелегко. И дальше - кульминационная сцена этой истории, когда все ушли из дому, а жена Потифара, сказавшись больной, осталась. Йосеф пришел в дом делать работу, а она ухватилась за его одежду. Он оставил одежду в ее руке и выпрыгнул в окошко. Она сказала хозяину, что этот раб-еврей, которого он привел, пытался ее изнасиловать, и Йосеф попадает в тюрьму.

По поводу сцены убегания Йосефа в окошко в Талмуде есть неожиданный спор между двумя важнейшими амораим первого поколения, Равом и Шмуэлем. Сказано: "Йосеф пришел делать дело". Один сказал - "дело" в буквальном смысле, хлопотать по хозяйству. А другой говорит: "Они заранее сговорились". Был какой-то идолопоклонский праздник, все ушли в идолопоклонский храм, а она осталась. Йосеф, будучи евреем, не был обязан ходить в этот храм, и вот он по сговору с ней пришел к ней, обещая уступить ее домоганиям". В таком варианте кажется не таким уж удивительным, что она была очень недовольна его поведением.

Технически кажется довольно странным (хотя я не очень силен в портновском искусстве тех времен), что можно было так легко сорвать с человека всю одежду. Для этого требуются какие-то усилия. А если идти по линии того, кто сказал, что он это заранее пообещал, тогда можно понять, что Йосеф вдруг выпрыгнул в окошко, изменив курс своих действий и решений и мидраш это описывает так, что ее домогания были не так уж абсурдны. Астрологи предсказали ей, что у нее с этим евреем будет выдающееся потомство, и она действовала из самых благородных побуждений. И как обычно в мидраше, звездочеты не ошиблись, но только оказалось, что потомство у него будет не с ней, а с ее приемной дочерью, которую он позднее получил в жены.

Йосеф, слыша не просто развратные речи, а доводы, "как ты можешь уклоняться от великой судьбы, которая нам предначертана?", в семнадцать лет, когда кровь играет, по этому варианту, в конце концов решает уступить ее настойчивости. И в последний момент он видит в окне облик своего отца, который говорит: "Ты хочешь, чтобы на нагруднике первосвященника были написаны имена всех твоих братьев, а твое имя отсутствовало?!" Йосефу в последний момент предоставляется выбор: быть ли среди братьев продолжателем семейной линии, или же броситься в объятия этой красавицы. В одном из вариантов мидраша отец говорит ему: "Все равно написано тебе на роду быть пастырем". Он начинает с того, что он пасет с братьями овец. И мудрецы говорят, что он пасет и братьев. Так вот, отец ему в этом видении говорит: "Ты что, будешь пастырем братьев своих, или пасти зонот?" Такое выражение в мидрашическом иврите встроечается нередко: "Будешь с женщинами легкого поведения водиться, или будешь пастырем своим братьям?"

И вот под влиянием этого видения Йосеф выскакивает в окошко в момент, когда нормальный человек уже не меняет курса своих действий. И мидраш говорит, что, поскольку Йосеф совершил сверхъестественный поступок, убежал в окно (мы теперь видим, что это убегание приобретает довольно большой накал), - в награду за это море тоже совершает неестественный поступок и убегает, увидев останки Йосефа.